闽越国消亡后，闽中的文明水准大为倒退，在此后的300年里，福建境内人口极为稀少。到魏晋南北朝时期，北方战乱连年，地处东南一隅的福建地区，政局相对稳定，成为大批中原移民的南迁之地。史书记载晋永嘉二年(308年)，林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八姓世家南迁入闽，史称“衣冠南渡，八姓入闽”，这是中原汉人第一次大规模南迁，也是北方汉人与闽人的一次大融合。这些移民带来中原文化和先进的生产技术，促进了福建地区社会、经济的发展。可惜由于史料的缺乏，这数百年间闽中的历史，仅留下梗概。想要了解这一时期福建的发展，只能从墓葬考古中去探索一二了。

地主们的私人武装

   自东汉末年起，中原地区连年战乱，世家大族的庄园经济却以一种旺盛的活力蓬勃发展起来。这些世家大族的庄园自成一个社会，不仅经济上自给自足，而且还拥有兼具宗法、军事、生产性的私人武装——部曲。

青釉五联罐·闽侯东晋墓出土

   这件别致的青釉五联罐，中间大罐子的肩上附有四个小罐。小罐之间别出心裁地装饰有四个姿态各异的武士，这就是“部曲”。这些“部曲”或舞刀持盾，或高举长矛，表现出准备勇猛厮杀的情景。

  在动乱年代，入闽士族将地主庄园制度引入了福建，在他们的队伍中，也出现了部曲的身影。部曲就是依附于豪强地主的农民，他们平时在庄园里耕作，战时便成为主人的武装家丁，为主人担负守卫和战斗任务。从闽侯东晋墓出土的这件满饰部曲的五联罐上，我们仿佛看到了当时庄园地主对自己的粮仓严加护卫的情景。

贵族文人的优雅生活

           1975年和2006年，考古工作者分别在福建的闽侯和南安，发现了魏晋南北朝时期贵族的墓葬。这些墓室为砖结构，与土著闽越及其后裔的土坑墓有明显不同，是中原及江南士族地主聚族而居、聚族而葬的生活习俗的移植。

   在福建发现的这些贵族墓葬，一般用专门烧成的花纹砖来砌筑，显得恢宏而大气。这些花纹画像砖上的绘画或纹饰，所描绘的内容和场景都脱离不了当时的社会生活环境，是当时社会生活较为真实的写照。不仅如此，墓葬中还出土了大量造型多样、装饰精美的青瓷器。这些画像砖和青瓷器仿佛一张张老照片，将六朝时期福建士族地主的生活、生产、宗教等多方面都定格记录下来，反映了福建与中原文化密不可分的联系。

蛙形水盂·闽侯东晋墓出土

   这件蛙形水盂，是在小水盂的肩部雕刻了一只妙趣横生的青蛙，非常传神地刻画出一只青蛙蜷腿屏息、即将捕食飞虫的瞬间姿态。

   水盂被称为“文房第五宝”，主要作用是给砚池添水。它小巧而雅致，最能体现文人雅士的审美情趣。

青瓷博山炉·闽侯南屿墓出土

   别致的莲花造型，运用了立体的堆塑、贴塑以及平面的刻、划、压印等丰富的装饰手法。

   博山炉，也叫香熏，是古代焚香用具，多为富贵人家使用的高级用品，为熏衣所用，凡入朝觐见或是拜谒尊贵时必须将衣服熏香方不失礼仪；二为读书焚香，免除恶臭，刺激精神，便于理解及记忆，故有“红袖添香夜读书”之说；三则是供祀神佛时使用。

青釉莲花灯架·闽侯南屿官山墓出土

   通体施青釉，是一盏变形烛台，使用时可将细长的蜡烛从圆环插入，底部固定于莲瓣中，为福建地区南朝时期常见的灯具。底部为深腹圆盘，圆盘中竖立着上小下大的八棱柱，柱端立有一只小鸟，展翅欲飞，灵动可爱，两旁附对称双环；柱子下端贴饰两朵对称仰莲；柱脚装饰覆莲一圈。

来自异域的宗教信仰

   佛教在西汉末年传入中国。六朝时期，连年的战争给人们带来了深重的苦难，人们更加渴求一种精神上的慰藉。于是，佛教诸如“人生本苦”“拯救众生”“超脱苦海”的教义，便被越来越多的人接受，渐渐成为中国文化的一部分。佛教的传播自北而南，到了南朝时期，佛教在福建得到了较大的发展，在墓葬中就可以发现大量佛教元素的存在。

宝相花纹砖

  瓷砖的宝相花图案，在佛教中是圣洁端庄美观的理想花型，集中了莲花牡丹菊花的特征，含有吉祥美满的祝福寓意。

 缠枝忍冬纹砖

   忍冬其实就是人们熟知的金银花，忍冬图案在南北朝时最为流行。因它越冬而不死，所以被大量运用在佛教上，比作人的灵魂不灭、轮回永生。

诵经僧人画像砖

   “忆昔永嘉际，中原板荡年，衣冠坠涂炭，舆辂染猩膻。国势多危厄，宗人苦播迁，南来频洒泪，渴骥每思泉。”这首诗记录的，便是在动荡不安的社会环境中，迁入福建的中原人在遥远的南方苦苦思念故园的心情。中原人举家南迁，带着浓浓的乡愁，他们在福建这块陌生的土地上，将中原的生活习俗和信仰代代传承，渐渐改变了福建荒芜的面貌。